珠海·校服·我的表弟
2008年真是和中国孩子过不去。房子，牙齿，奶粉，校服。
看到这条新闻的时候，我首先想到我的表弟。他在珠海，一所很好的小学，这个月刚进一年级。
我的脑海里存放着他的各种举止与神情。我可以清晰地看到，他第一天去学校，战战兢兢的，松垮垮地背着他大姨（我妈妈）给他买的新书包。看着一张张崭新而陌生的面孔，不同的脸，不同的着装，不同的声音。他一脸困惑与警惕。
这时老师将走来，摸着他的头。她亲切、热心而略露威严。她递给他一张小巧的卡片，那是代表他身份的学生证；她递给他一套整洁的校服，那是属于他的这所学校的服装；她递给他一套塑着光滑封套的书本，那是他一年级要用的课本。
他笑了，尽管仍有点拘谨。他看到大家都把卡片别在了胸前，他看到大家都穿上了校服，他看到大家都翻开了课本。他看到原本一张张不同的脸都变得相似，不同的着装都变为相同，不同的声音都在读着相同的文字。踏入校门后，他第一次感到了安全，一种由一致所带来的安全。
他所不知道的是，这张精致的卡片，即将把他的个性封进这个小小的方框；他所不知道的是，这套亮丽的校服，可能会使他本就不好的皮肤受更重的感染；他所不知道的是，这叠厚重的课本，将把某些浑沌永久地植入他的思维之中。
我本想打电话回家，让舅舅和舅妈去查一下，表弟学校所发校服的生产厂家，是否在公布的“质量较差”名单里。但我转念一想，是又如何呢？在去年的一篇论文里我写道：
“教师话语霸权”是指教师通过语言形式使学生自觉服从于自己的思想、观念、行为意向。
“话语霸权”概念源自“霸权”概念，意指一种通过语言形式建立的霸权。同样，这一概念也强调一种“自觉服从”的存在。也就是说，言说者拥有较高的权力（或权威），因此通过语言的形式，将自己的思想、观念、行为意向传递给拥有较低权力（或权威）的倾听者。更重要的是，言说者通过较高的权力在无形中“合法化”自己的话语，因此获得倾听者“自觉”的同意。
当然，这并不代表我很悲观。我希望质监局的报告会引起珠海市学生家长的重视，也会引起珠海市教育局的重视；他们会联合起来，查清楚，然后解决问题。我看到珠海教育信息网的教育新闻头条是《始终把学生健康安全放在第一位》，这很好，我希望他们做得到，而且尽快做到。
写到这里，我又看到了表弟。他把卡片从脖子上取下来，放进了口袋；他把校服脱下来，丢进了垃圾桶；他把书本摊开在手边，然后开始用眼与心去看这世界。
谈谈我所看到的罗素（下）
下面让我们看看罗素在《西方哲学史》中是怎样絮絮叨叨家长里短的。随便举数例如下。
提到开普勒的时候，他说：
“开普勒是说明人假若没有多大天才，凭毅力能达到什么成就的一个最显著的实例。”
提到伽利略时，他先说：“伽利略要算是近代科学的最伟大奠基者了。” 随后又说：“伽利略是重要的天文学家，但他作为动力学的始祖，或许更重要。” 这本是两句很平实很“学术”的话，但罗素偏就忍不住，要在这两句之间插一句唠叨：
“他大约就诞生在米凯兰基罗逝世的同一天，而又在牛顿诞生的那年逝世。我把这两件事实推荐给还信生死轮回的人（假使有这种人）。”
写笛卡尔时，他先说此人在天气寒冷时喜欢钻进一个火炉子，“整天呆在里面潜思”，然后故作正经地评论道：
更有趣的是，罗素是研究莱布尼兹的专家，甚至可以说是研究莱氏起家的。但他也没放过这位大人物。他指出：
“莱布尼兹关于金钱方面有些小气。每当汉诺威宫廷有哪个年轻的贵女结婚，他照例送给人家一套他所谓的“结婚礼物”，就是一些有益的格言，末了有一句忠告：劝她既然得到了丈夫，就不要废止洗东西。”
按理说，写到这里已经够扯淡了，罗素他老人家还不尽兴，顽性耐不住，又补上一句：
“新娘子是不是感激，历史没有记载。”
这些突兀而至的诙谐，使我的哲学史探险充满了未知的快乐。不过它也有副作用，那就是每当我看罗素其他的著作（其他真正一本正经地讨论哲学的书）时，总忍不住发笑，因为会不自觉地猜想他写作时的模样——憋着笑，故作严肃，拼命克制自己恶搞的冲动。这太逗了，令我有时没法专注于他的思路。
不过话又说回来，他还真有偶尔没克制住、被我逮着的时候。例如在《哲学问题》第六章“论归纳法”中，他说人总是会根据过去所得的大量证据来揣摩规律，然后根据规律作出预测。然而，这种预测只体现了虚假的“自然同一性”，它随时可能失效。然后，他说道：
“这种联系能力不仅限于人；动物也极强。要是一匹马经常走某条路，你想叫它走另一个方向，它就会抵抗。家畜看见了经常喂它们的人时，就期待着饲料。我们知道，所有这些对一律性的浅薄的预料都可能引致错误。每天喂小鸡喂了它一辈子的那个人，临了却可以绞断这只小鸡的脖子。”
语至此，仍是较为正经的举例论证。但熟悉罗素文章的朋友可能会知道，这家伙一旦类比出去，常常收不回来——若不释放一下顽劣习气，他很难善罢甘休。因此，下面跟上了这么一句：
“这就说明：如果对自然的同一性能具有更精密的见解，对于小鸡就更有利。”
我想到他说这话时一板一眼的哲人模样，真是肠子都笑断了。
这就是伯特兰·罗素，一个脑壳巨大、头发蓬松、双目狡诘、时常斜叼一只大烟斗的老头儿。你很难不喜欢他，真的。
【补记：1. 熟悉王小波的朋友会发现，上文所引罗素的文字与王小波的文字在语气上真是太像了，好似出自同一人之手。没错，王小波得罗素真传，这一点不假；2. 本篇所引文字出自：罗素著、马元德译《西方哲学史（下卷）》，商务印书馆1963年版；罗素著、何兆武译《哲学问题》，商务印书馆2007年版。】
【附老人家烟照一张。】
谈谈我所看到的罗素（上）
若假设说我这个人，在大学期间真有所谓“转折点”的话，那就是从大一下期读哲学著作开始的。这是全家上下及许多朋友所公认的事实。但是，让我现在再来想想，究竟我当时读了哪些哲学书，我却不大记得了。印象中，似乎只有《谈谈方法》、《道德原则研究》、《我的哲学的发展》等区区几本。但罗素这个人物（及其走狗王小波），却在我的启蒙史上占据着非常重要的位置。
我对一则见闻印象极深，那时我身处一所旁人提及时只会说“城市真好”的学校，像一块迷途的石蛋般沉迷于与专业丝毫无关的书籍，其中一本是罗素的《西方哲学史》，我以阅读此书作为我与旁人有异的标志。但某日我上一塌糊涂（也可能是未名湖）BBS，看到一个北大哲学系的跨专业研究生新生在感慨，说自己第一天上课时，“与往常一样”，拿着罗素西哲史在看，而身边经过一或许是科班出身的同学，轻蔑地对他说：你怎么还看这么肤浅的书啊。他才明白，在哲学系，罗素这本书根本就不算“学术著作”。
当时这对我打击很大。我为自己的肤浅无知而羞愧，更为我对自我形象经营之苦心而自耻。自那以后很久，我都不敢再看《西方哲学史》，也不对其他人说我读过这本书。我宁愿我没有读过“这么肤浅”的书，甚至宁愿我从来没有喜欢过哲学，因为它的深奥与僻静，令我的“他者”身份暴露无遗。
但罗素对我的影响，通过《西方哲学史》，通过《我的哲学的发展》，通过《罗素自选文集》，早已不由我辨别地对我施加影响了。从大二开始，我开始拒斥教科书；而对于所有板着脸铺陈知识的书，我都读不进去。有趣，成为我择书而读的第一标准。我想，这是罗素在我耳边嘱咐过的。
再次翻开这本《西方哲学史》，我已不再是那个身处美好城市的学生，不再是那只因他人一句断言就丢弃麦穗的嫩雏，我对书籍有了自己的评判准则。我已经清楚，为什么这本书是“肤浅”的，因为它充斥着罗素的主观见解，甚至多有偏颇之言。但与过去不同，现在我所看到的是一个和我几近趋同的人，他的文字与我所期望读到的一模一样。具体来说，当别人都在一本正经地讲授哲学史时，罗素却像隔壁老头坐在院子树下与你闲聊，絮絮叨叨，一会儿揭揭老张的短，一会儿道道老李的不是。有趣，非常有趣。
明天的日志将举例说明，罗素是怎样有趣的。
